从表面上看，宗法制度与保甲制度有异：后者是统治者刻意设立，前乾乃民间自发组成。但

前已述及，统治者对宗法制曾给予许多正面的鼓励，此外，历代政权还通过国家法律的形式

将同族中人捆绑在一起，这就是与保甲的连从具有同样性质的族刑。从《史记·秦本纪》中

的“法初有三族之罪。、《汉书·刑法志》是“秦用同鞅连坐之法，造三夷之诛”一直到《

魏书》中的“房门之诛”和唐宋以后法典中的“缘坐”，皆是这种族内一人犯罪，余皆株连

的残酷刑法。于是乎，同族中人，也象在保甲中一般，不得不互监视、相约束了。
这样，自宋以来普及乡间的宗法制度，便成为保甲制度的强助，共同构织了乡村社会控制的

天罗地网。且以近代武昌东乡为例，即可略见二者默契配合之一斑：“东乡分二里，里以下

有村正、族正，族支出为房长。族正、房长，协助村正者也。同宗者虽远家千里，族正皆有

管理之责。任其事者年有更代。民有争执之事，先经本系族正、房长暨村正与村之贤德者平

之；不果，巨绅里保再平这，而后上达。”〖ZW(〗胡朴安：《中华全国风俗志》下编，河

北人民出版社1986年版，第314页。〖ZW)〗而宗法制度，缘于礼，重血缘，似乎更适合中国

的国情，因此其社会控制的功能更显著。乾隆时江西巡抚陈宏谋即称：“族房之长，奉有官

法，以纠察族内子弟。名分既一定，休戚原自关，比之异姓之乡约保甲，自然便于觉察，易

于约束。”〖ZW(〗陈宏谋：《选举族正族约檄》，《清朝经世文编》卷五八。〖ZW)〗
〖JZ〗五
社会控制是“通过社会力量使人们遵从社会规范，维持社会秩序的过程》，它“既指整个社

会、或社会中的群体、组织对其成员行为指导、约束或制裁，也指社会成员间的相互影响、

相互监督、互相批评。”〖ZW(〗费孝通主编：《社会学概论》，天津人民出版社1984年版

，第181页。〖ZW)〗
生活在现代社会中的们，一提到社会控制，所想到的就是法律。其实，无论从纵向的历史记

载看，还是从横向的民族志材料看，“法律并不是效力最高的控制工具。说服性的控制工具

，如暗示、模仿、批评、报酬、赞许、反应等，往往比法律有较高的功效”〖ZW(〗《云五

社会学大辞曲·社会学》，台湾商务印书馆1971年版，第98页。〖ZW)〗。这层道理，孔子

在两千多年前就已说出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻

且格。”(《论语·为政》)