由此导致了“法”与“礼”的对垒。“二者的区别……在形式上，‘法’不仅要求成文公布

，而且将宗法仪式、仁义礼智、风俗习惯对个人的言论等排除在我，从而
有别于‘礼’”，〖ZW(〗段秋关：《中国古代法律及法律观略析》，《中国社会科学》1

989年第5期。〖ZW)〗。从更深一层比较，人之于法是被动的遵从，人之于礼则是主动的实

践。
法家是重法轻礼的。《管子·任法篇目》曰：“君臣上下贵贱皆从法，此谓大治。”《韩非

子·有度篇》曰：“矫下上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法；属

官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。”这是刑法为社会控制的最佳选择。
儒家是看重礼的，并认为礼可代替法。《礼记·曲礼》曰：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌颖

，别同异，明日非也。……道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备，分争辩论，非礼不

决，君臣上下，父子兄弟，非礼不定，宦学事师，非礼不亲，班朝治军，莅官行法，非礼不

诚不庄。”其余如“安上治民，莫善于礼”(《孝经》)、凡治人之道，莫急于礼。(《礼记

·祭统》)、“为政先礼，礼者政之本欤”(《礼记·中庸》)、“礼者，政之挽也；为政不

以礼，政不行矣”(《荀子·礼论》)，在儒家文献中比比皆是。被称为“最后一个儒家”的

梁漱溟先生在本世纪70年代写成的《人心与人生》一书中，也是依此来设计未来世界大同境

界的：“有礼俗而无法律，因为只有社会而无国家了。这亦就是没有强制性的约束加于人，

而人们自有其社会组织秩序，此组织秩序有成文的，有不成文的，一切出于舆情，来自群众

，旧日的刑赏于此无所用之，而只胡舆论的赞许、鼓励或者制裁。”〖ZW(〗梁漱溟：《人

心与人生》，学林出版社1984年，第247页。〖ZW)〗
在中国历史上，对礼的重视也确实达到了一个相当丰富的高度。以杜佑所撰《通典》一书为

例，在《食货》、《选举》、《职官》、《礼》、《乐》、《兵刑》、《州郡》、《边防》
八典中，《礼》的篇幅独占半壁。很多学者都指出了中国社会的“礼”的特色，如费孝通先

生便说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”〖ZW(〗费孝通：《乡土中国》，三联书

店1985年版，第1期。〖ZW)〗，而“乡土社会是‘礼治’的社会”。〖ZW(〗费孝通：《乡

土中国》，三联书店1985年版，第49-50页。〖ZW)〗