宗法制度的普及，使“保甲为经，宗族为伟”的控制网络得以完备，统治阶级自然喜从中来

。如宋太宗在出行中亲自接见宗族长，以示关顾；〖ZW(〗(宋)王德臣：《麈史》卷中。〖Z

W)〗宋王朝对有关宗族给予“诏岁货米千斛”(《宋史·许祚传》)之类的优宠。历代政府并

给予宗族领袖以种种特权，如清朝最高统治者规定尊长族人“训诫子弟，治以家法，至于身

死，亦……不当按律拟以抵偿”(《雍正朝起居注》五年五月初十日条)。
对普及民意的宗法制度，封建社会的理论家也表现出极大的热情。早在北宋，著名理学家张

载就大声疾呼：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子

法。宗法不立，则人不知系来处，古人亦鲜有不知来处者。宗子法废，后世尚谱牒，犹有遗

风。谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，骨肉无统，虽至亲恩已薄。”(《

张子全书》卷四《宗法》朱熹对此社会现象则力证其理论上的合理性，如他曾表彰洪氏宗族

：“洪门义氏，累世义居，……此天性人心，不易之理。”(《朱文公集》卷九九《知南康

榜文》)。
由于统治者的提倡，早年滥觞于王室的宗法制度，自宋以后在民间得到日益巩固。仅以近代

文献为例，就可见乡村宗族之盛，。如《民国福建通志》卷二一引《乾隆邵武府志》：乡村

多聚族而居，建立宗祠，岁时醮集，风犹近古。”《同治苏州府志》卷三引《县区志》：兄

弟析烟，亦不远徙，祖宗庐墓，永以为依，故一村之中，同姓者至数十家或数百家，往往以

姓名其村巷焉。”《光绪石埭桂氏宗谱》卷一载：“每逾一岭，进一溪，其中烟火万家，鸡

犬相联者，皆巨族大家之所以居也。一族所聚，动辄数百或数十里，即在城中者亦各占一区

，无异姓杂和。以故千百犹一日之亲，千百世犹一父之子。
政府之鼓励宗法自治，甚至承认宗族的自主裁判权，究其原委，在于宗法族约与国家法律的

根本利益是一致的。儒家学说将“齐家”与“治国”视为一事，“宗族与国法相辅相为用，

族权与联合统治，乃是中国封建社会法制的一个重要特点”〖ZW(〗史凤仪：《中国古代婚

姻与家庭》，湖北人民出版社1987年版，第221页。〖ZW)〗。程颐说得明白：“若宗子法立

，则人知遵祖重本，人既重本，则朝廷之势自尊。”〖ZW(〗(明)邱睿：《朱子家礼》卷一

，《通礼杂录·祠堂》〖ZW)〗。